Alan Watts: A Falácia da Causalidade | Tempo (Os Primeiros 10 Minutos)

O tempo é uma coisa muito difícil de definir, como diz um famoso ditado de Santo Agostinho de Hipona.

Porque não digo, com licença, mas tenho de comer, ou com licença, mas preciso de satisfazer os meus desejos sexuais, os meus impulsos biológicos.

Que quando lhe perguntaram, o que é o tempo? Ele disse, eu sei o que é, mas quando me perguntam, não sei.

Eu digo, viva, eu identifico-me com os meus impulsos.

E, no entanto, parece absolutamente fundamental para a nossa vida.

Tempo é dinheiro, dizemos nós.

Que temos, por exemplo, um instinto de sobrevivência.

Não tenho tempo suficiente. O tempo voa, o tempo arrasta-se.

Eles sou eu.

E não adoto uma atitude passiva em relação a eles e peço desculpa por eles.

Um instinto de fazer amor, e assim por diante.

E acho que devíamos aprofundar a questão do que é isto.

Mas hoje em dia essa palavra tornou-se antiquada e os psicólogos tendem, em vez disso, a usar a palavra impulsos.

Porque, no nosso senso comum, pensamos no tempo como um movimento unidirecional do passado, através do presente, e para o futuro.

E a falar da necessidade de comida como um impulso, da necessidade de sobrevivência ou de sexo como impulsos.

E isso traz consigo outra impressão, que é dizer,

E essa é uma palavra muito significativa porque é trazida à tona, não é, por pessoas que se sentem impulsionadas.

que a vida se move do passado para o futuro de tal forma,

Ora, devo dizer pessoalmente, se sinto fome, não me sinto impulsionado.

que o que acontece agora e o que acontecerá é sempre o resultado do que aconteceu no passado.

Também se sinto desejo, não me sinto impulsionado.

Por outras palavras, parecemos ser impulsionados.

Sabem, antigamente era moda na psicologia as pessoas falarem dos instintos do homem e dos animais.

Que os eventos são causados por eventos anteriores.

Dos quais eles fluem ou resultam necessariamente.

Para entender a falácia dessa ideia, temos de começar por perguntar: o que quer dizer com um evento?

Vamos pegar no evento de um ser humano a vir ao mundo.

Agora, quando é que esse evento começa?

Acontece no momento do parto, quando o bebé realmente sai da sua mãe?

Ou o bebé começa no momento da conceção?

Ou o bebé começa quando era um brilho maligno nos olhos do pai?

Ou um bebé começa quando, uh, os espermatozoides são gerados no pai ou o óvulo na mãe?

Ou poderíamos dizer que um bebé começa quando o pai nasce ou quando a mãe nasce?

Todas estas coisas podem ser consideradas como inícios.

Mas decidimos, para efeitos de registo legal, que uma vida começa no momento do parto, e essa é uma decisão puramente arbitrária.

E tem validade apenas porque todos concordamos com isso.

Vamos perguntar, quão grande é o sol?

Deixem-me mostrar-vos o mesmo fenómeno na dimensão do espaço em vez da dimensão do tempo.

Vamos definir o sol como limitado pela extensão do seu fogo?

Essa é uma definição possível.

Mas poderíamos igualmente bem definir a esfera do sol pela extensão do seu calor.

Poderíamos também definir a esfera do sol pela extensão da sua luz.

E cada uma destas seria uma escolha razoável.

Exceto que é bastante difícil acompanhar a extensão da sua luz.

Porque estamos dentro dela.

E, portanto, concordámos arbitrariamente em definir o sol pelo limite do seu fogo visível.

Mas verão em todas estas, por, por estas analogias, que o quão grande é uma coisa ou o quão longo é um evento, é simplesmente uma questão de definição.

Agora, portanto, quando por simples definição para fins de discussão, dividimos os eventos em certos períodos, diremos que a Primeira Guerra Mundial começou em 1914 e terminou em 1918.

Agora, na verdade, todas aquelas coisas que levaram à Primeira Guerra Mundial começaram muito antes de 1914, e as repercussões dessa guerra continuaram muito além de 1918.

Como vamos distinguir um evento das suas repercussões?

Então verão que, porque dividimos os eventos uns dos outros desta forma arbitrária, fazemos isso e depois meio que esquecemos que o fizemos.

E depois temos um enigma.

Como é que os eventos levam uns aos outros?

Porque, vejam, na realidade, não há eventos separados.

A vida flui como a água.

E está tudo conectado como a nascente de um rio está conectada à foz e ao oceano.

E todos os eventos ou coisas que acontecem são como redemoinhos na corrente.

Porque...

porque tu vais lá hoje, e vês um remoinho.

Tu vais lá amanhã, e vês um remoinho.

Mas não é o mesmo remoinho porque toda a água está a mudar a cada segundo.

O que está a acontecer não é realmente o que deveríamos chamar de um remoinho.

Mas sim um 'remoinhar'.

É uma atividade, não uma coisa.

E de facto, cada chamada 'coisa' pode ser chamada de um evento.

Nós chamamos, digamos, uma casa, 'casar'.

Nós chamamos um tapete, 'tapetar'.

E poderíamos igualmente chamar um gato, um 'gatar'.

Então poderíamos dizer que o 'gatar' se sentou no 'tapetar'.

E assim teríamos um mundo em que não haveria coisas, mas apenas eventos.

Para dar outra ilustração.

Uma chama.

É algo que dizemos que há uma chama na vela.

Mas seria mais correto dizer, há um 'chamejar' na vela porque a chama é um fluxo de gás quente.

Vamos pegar noutro exemplo divertido.

Nós dizemos punho.

E punho é um substantivo.

E o punho parece uma coisa, mas de repente o que acontece ao punho quando abro a minha mão?

Vejam, eu estava a 'apunhar'.

Agora estou a 'entregar'.

A entregar-to.

Então, todo o tipo de chamada 'coisa' pode ser falado como um evento.

E porque os eventos fluem uns nos outros, o 'apunhar' flui para o 'entregar'.

Não podemos dizer exatamente onde um termina e o outro começa.

(Som de sino/gongo)

(Silêncio/música de fundo)